□賈英健

　　■　堅(jiān)定馬克思主義信仰　抵制錯(cuò)誤思想傾向

　　共產(chǎn)黨員只有自覺(jué)堅(jiān)持無(wú)神論、反對(duì)有神論,才能不僅不相信有什么“救世主”,而且時(shí)刻保持科學(xué)和理性精神,不迷信、不盲從,做富于理智、頭腦清醒的馬克思主義革命者。

　　習(xí)近平總書記指出:“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。”當(dāng)前,馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域居于指導(dǎo)地位,但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展,社會(huì)思想文化和人們的價(jià)值取向也呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的特征,甚至在一些地方出現(xiàn)馬克思主義信仰缺失、各種愚昧迷信思想抬頭的情況,少數(shù)黨員干部背離馬克思主義唯物論、無(wú)神論觀點(diǎn),轉(zhuǎn)而投向宗教,熱衷于求神拜佛,大搞迷信活動(dòng),在社會(huì)和群眾中造成嚴(yán)重不良影響。對(duì)此,我們要加強(qiáng)馬克思主義信仰教育,引導(dǎo)、督促?gòu)V大黨員干部堅(jiān)定理想信念,做徹底、堅(jiān)定的馬克思主義無(wú)神論者,不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

　　馬克思主義由于堅(jiān)持了徹底的唯物主義,就在自然界和人類社會(huì)領(lǐng)域徹底否定了超物質(zhì)的神靈,因此必然是無(wú)神論者

　　馬克思主義作為一種理論體系,是在對(duì)各種唯心主義和不徹底唯物主義的批判中產(chǎn)生、形成和發(fā)展的。馬克思致力于將唯物主義徹底地貫徹到人類歷史領(lǐng)域,通過(guò)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合,科學(xué)揭示了人類社會(huì)歷史產(chǎn)生和發(fā)展的根本規(guī)律。正是在這一意義上,馬克思主義以徹底的唯物論,實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大變革。

　　在馬克思主義理論大廈中,構(gòu)成其理論基礎(chǔ)的是馬克思主義哲學(xué)這一新唯物論世界觀,即辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物主義認(rèn)為,世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物不僅組成了整個(gè)世界,而且它獨(dú)立于人的意識(shí)、精神和觀念之外,并統(tǒng)一于物質(zhì)。歷史唯物主義認(rèn)為,社會(huì)發(fā)展不是什么超自然超社會(huì)的力量推動(dòng)的,而是社會(huì)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。辯證唯物主義和歷史唯物主義結(jié)合在一起,構(gòu)成了馬克思主義的科學(xué)世界觀。

　　馬克思主義由于堅(jiān)持了徹底的唯物主義,就在自然界和人類社會(huì)領(lǐng)域徹底否定了超物質(zhì)的神靈,因此必然是無(wú)神論者。馬克思主義經(jīng)典作家站在歷史唯物主義的高度認(rèn)識(shí)和把握人與神的關(guān)系,揭示了宗教教義將人神關(guān)系異化的本質(zhì),闡明了宗教不過(guò)是對(duì)社會(huì)存在的歪曲反映這一事實(shí)。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中,馬克思指出:“就德國(guó)來(lái)說(shuō),對(duì)宗教的批判已經(jīng)結(jié)束,而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提。”在這里,馬克思把對(duì)宗教的批判與對(duì)德國(guó)的諸如政治、法律、國(guó)家、社會(huì)等的批判聯(lián)系起來(lái),將無(wú)神論作為戰(zhàn)勝一切落后制度的強(qiáng)大思想武器。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人作為馬克思主義的忠誠(chéng)信奉者和堅(jiān)定實(shí)踐者,必然也是徹底的無(wú)神論者。早在上世紀(jì)40年代初,毛澤東同志就在《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》一文中指出:“我們是信奉科學(xué)的,不相信神學(xué)。”在延安時(shí)期,毛澤東還把迷信、不識(shí)字和不講衛(wèi)生稱為邊區(qū)的“三大害”,并在《反迷信提綱》中將迷信的根本基礎(chǔ)歸之于“相信神仙鬼怪命運(yùn)靈魂等等超自然超物質(zhì)的東西的存在”。建國(guó)后,毛澤東又多次指出,要用唯物論代替唯心論,用無(wú)神論代替有神論。1982年,黨中央專門下發(fā)文件,強(qiáng)調(diào)“我們共產(chǎn)黨人是無(wú)神論者,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持不懈地宣傳無(wú)神論”。習(xí)近平總書記在2016年4月召開的全國(guó)宗教工作會(huì)議上也指出:“共產(chǎn)黨員要做堅(jiān)定的馬克思主義無(wú)神論者,嚴(yán)守黨章規(guī)定,堅(jiān)定理想信念,牢記黨的宗旨,絕不能在宗教中尋找自己的價(jià)值和信念。”共產(chǎn)黨員只有自覺(jué)堅(jiān)持無(wú)神論、反對(duì)有神論,才能不僅不相信有什么“救世主”,而且時(shí)刻保持科學(xué)和理性精神,不迷信、不盲從,做富于理智、頭腦清醒的馬克思主義革命者。

　　現(xiàn)實(shí)中確實(shí)有一些黨員干部精神空虛,“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”,熱衷于算命看相、求神拜佛,迷信“氣功大師”

　　近年來(lái),一些黨員干部信教問(wèn)題突出,個(gè)別地方甚至出現(xiàn)了非法宗教傳播和邪教勢(shì)力滲透等問(wèn)題,習(xí)近平總書記曾直言不諱地指出:“在我們黨員、干部隊(duì)伍中,信仰缺失是一個(gè)需要引起高度重視的問(wèn)題。在一些人那里,有的以批評(píng)和嘲諷馬克思主義為‘時(shí)尚’、為噱頭；有的精神空虛,認(rèn)為共產(chǎn)主義是虛無(wú)縹緲的幻想,‘不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神’,熱衷于算命看相、求神拜佛,迷信‘氣功大師’；有的信念動(dòng)搖,把配偶子女移民到國(guó)外、錢存在國(guó)外,給自己‘留后路’,隨時(shí)準(zhǔn)備‘跳船’；有的心為物役,信奉金錢至上、名利至上、享樂(lè)至上,心里沒(méi)有任何敬畏,行為沒(méi)有任何底線。”

　　歷史地看,宗教迷信的盛行,與生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、貧窮落后有著密切的關(guān)聯(lián)。但隨著科技水平的提高,經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步,一些黨員干部仍沉迷各種宗教迷信活動(dòng),背后顯然有著復(fù)雜的社會(huì)和個(gè)體原因。一是社會(huì)思想文化和價(jià)值觀念的多元化,不斷擠壓主流意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的空間,為各種宗教迷信和拜物教思想滋生蔓延提供了土壤和條件。二是一些地方的黨員干部,從經(jīng)濟(jì)至上的錯(cuò)誤意識(shí)出發(fā),不僅疏于對(duì)求神拜佛等各種迷信活動(dòng)的管制,而且采取積極地參與和迎合態(tài)度,以發(fā)展旅游為借口,大修廟宇,大力渲染封建迷信思想。三是一些地方在現(xiàn)代科技知識(shí)普及和推廣方面,意識(shí)不到位,措施不得力,甚至對(duì)一些“偽科學(xué)”采取曖昧的態(tài)度,導(dǎo)致迷信思想蔓延。四是個(gè)別黨員干部迷信手中權(quán)力,進(jìn)而走到迷信神靈的地步,距離唯物主義和無(wú)神論越來(lái)越遠(yuǎn)。五是一些黨員干部對(duì)黨的民族宗教政策存在誤讀,他們借口“宗教信仰自由”,將其與無(wú)神論對(duì)立起來(lái),并力求用“科學(xué)”的名義進(jìn)行包裝,實(shí)現(xiàn)“新神”的制造和復(fù)活。凡此種種,都體現(xiàn)了在一些黨員干部身上,確實(shí)出現(xiàn)了對(duì)馬克思主義無(wú)神論信仰不徹底不堅(jiān)定的問(wèn)題,這些問(wèn)題不但在社會(huì)上造成不良影響,損害黨的形象,而且往往誘發(fā)貪污受賄等其他腐敗問(wèn)題。

　　要加強(qiáng)共產(chǎn)黨員理想信念教育,筑牢思想根基,“有了堅(jiān)定的理想信念,站位就高了,眼界就寬了,心胸就開闊了,就能自覺(jué)抵御各種腐朽思想的侵蝕”

　　鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ),需要我們正視社會(huì)思想文化領(lǐng)域存在的突出問(wèn)題,堅(jiān)定馬克思主義科學(xué)世界觀方法論,在大是大非問(wèn)題上站穩(wěn)立場(chǎng),自覺(jué)做馬克思主義無(wú)神論的堅(jiān)定信仰者和踐行者。

　　首先,樹立馬克思主義科學(xué)信仰,旗幟鮮明反對(duì)“有神論”。一要加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí),自覺(jué)用辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝頭腦,從思想上真正劃清唯物主義與唯心主義、無(wú)神論與有神論、科學(xué)與迷信的界限。二要經(jīng)常深入地對(duì)黨員干部進(jìn)行唯物論、無(wú)神論思想教育,引導(dǎo)他們正確看待人的生老病死、吉兇禍福等問(wèn)題,進(jìn)而樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。三要在全社會(huì)大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的風(fēng)氣。只有訴諸于科學(xué)理性,把世界觀牢牢建立在真正科學(xué)精神的基礎(chǔ)上,不斷豐富人民群眾的科學(xué)文化素養(yǎng),才能真正提高人們識(shí)別、抵制各種唯心主義和宗教迷信的能力。四要旗幟鮮明地批判唯心主義和有神論。對(duì)于共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō),反對(duì)有神論和封建迷信,絕不只是個(gè)人的私事,不能滿足于自己沒(méi)有卷入其中就安心做一個(gè)旁觀者,而必須旗幟鮮明地投入到反對(duì)唯心主義和有神論的斗爭(zhēng)中去,用實(shí)際行動(dòng)捍衛(wèi)黨的指導(dǎo)思想和馬克思主義科學(xué)理論。

　　其次,關(guān)注黨員干部心靈需求,不斷豐富其精神世界。一些黨員干部之所以投身宗教迷信,或因沉溺于物質(zhì)貪欲而失去信仰,或因所謂“看破世俗生活”而自我放棄。正如恩格斯所言:“有些人對(duì)物質(zhì)上的解放感到絕望,就去追尋精神上的解放來(lái)代替,追尋思想上的安慰。”解決這一問(wèn)題,需要從黨員干部精神層面入手。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書記針對(duì)現(xiàn)實(shí)中部分黨員干部理想信念方面出現(xiàn)的動(dòng)搖和偏離問(wèn)題,多次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)共產(chǎn)黨員理想信念教育,筑牢思想根基,“有了堅(jiān)定的理想信念,站位就高了,眼界就寬了,心胸就開闊了,就能堅(jiān)持正確的政治方向,在勝利和順境時(shí)不驕傲不急躁,在困難和逆境時(shí)不消沉不動(dòng)搖,經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)和困難考驗(yàn),自覺(jué)抵御各種腐朽思想的侵蝕,永葆共產(chǎn)黨人政治本色”。

　　最后,落實(shí)好馬克思主義唯物論無(wú)神論教育的主體責(zé)任。第一,強(qiáng)化各級(jí)黨組織的責(zé)任意識(shí)。按照意識(shí)形態(tài)工作的屬地管理、分級(jí)負(fù)責(zé)和誰(shuí)主管誰(shuí)負(fù)責(zé)的原則,各單位黨委(黨組)對(duì)本單位黨員干部參與宗教迷信活動(dòng)負(fù)有主體責(zé)任,并將這種主體責(zé)任作為事關(guān)全局的重中之重,納入重要議事日程來(lái)抓,納入到黨建工作責(zé)任制、領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部目標(biāo)管理、黨委政府績(jī)效考核、班子成員民主生活會(huì)和述職報(bào)告的重要內(nèi)容中,在與其他工作緊密結(jié)合中,做到一同部署、一同落實(shí)、一同檢查、一同考核。黨委(黨組)書記、分管領(lǐng)導(dǎo)、其他成員要嚴(yán)格責(zé)任劃分,明確第一責(zé)任人、直接責(zé)任人和“一崗雙責(zé)”的具體要求,確保責(zé)任到位、責(zé)任到人、責(zé)任到實(shí)。第二,勇于擔(dān)當(dāng)履責(zé)。要把握好正確方向?qū)�向之�?zé),堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝頭腦,確保在“舉什么旗、走什么路、朝著什么方向努力”這一根本問(wèn)題上絕不含糊、絕無(wú)偏差。要履行好鞏固壯大馬克思主義無(wú)神論陣地之責(zé),讓唯物主義旗幟在黨員干部心中扎根永駐。要履行好對(duì)各種宗教迷信、偽科學(xué)、唯心主義的輿論引導(dǎo)之責(zé),堅(jiān)決打贏無(wú)神有神輿論戰(zhàn)。第三,要做到失責(zé)必問(wèn),問(wèn)責(zé)必嚴(yán)。各級(jí)黨組織要敢于對(duì)那些沉湎于封建迷信、屢教不改的干部嚴(yán)厲批評(píng),促其醒悟；要嚴(yán)格落實(shí)屬地管理、分級(jí)負(fù)責(zé)和誰(shuí)主管誰(shuí)負(fù)責(zé)的原則,做到有據(jù)可依問(wèn)責(zé)；要著眼“督實(shí)”“考準(zhǔn)”,結(jié)合實(shí)際情況建立意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制的檢查考核制度；要堅(jiān)持有錯(cuò)必糾、有責(zé)必問(wèn),強(qiáng)化問(wèn)責(zé)剛性和“硬約束”,做到從嚴(yán)從實(shí)追責(zé)；要建立因迷信活動(dòng)導(dǎo)致嚴(yán)重后果的各類處罰條規(guī),對(duì)那些在群眾中造成嚴(yán)重影響或嚴(yán)重后果的行為,給予黨紀(jì)、政紀(jì)乃至法律處罰；要把黨員干部宗教信仰問(wèn)題納入督察范圍,對(duì)督察中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題及時(shí)通報(bào)反饋,并切實(shí)用好督察結(jié)果這一選人用人的風(fēng)向標(biāo)。(作者系山東省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員,山東省委黨校哲學(xué)教研部主任、教授)