互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的美育應(yīng)該是一場(chǎng)全感官發(fā)動(dòng)、全身心投入的沉浸式體驗(yàn)，這需要整合網(wǎng)上網(wǎng)下美育資源，在中華美育精神指引下，結(jié)合當(dāng)代中國人審美和人格完善內(nèi)在需求，遵循美育規(guī)律，構(gòu)建扎根時(shí)代生活的美育大格局

　　中華民族自古重視美育對(duì)人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要意義，我國古代思想家賦予其以禮樂家國天下等內(nèi)涵。20世紀(jì)初，現(xiàn)代美育概念引入中國，中國美育先行者把美育納入民族復(fù)興、文明傳承的大格局中�，F(xiàn)代意義上的“美育”在中國已經(jīng)走過了一個(gè)多世紀(jì)，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到，美育對(duì)塑造美好心靈具有重要作用，關(guān)乎時(shí)代新人培育，關(guān)乎祖國和社會(huì)未來�；ヂ�(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來更讓美育面臨一場(chǎng)全新變革與挑戰(zhàn)。伴隨中華民族偉大復(fù)興的鏗鏘足音，美育走到一個(gè)嶄新的歷史關(guān)口，需要重新審視和思考。

　　美育生態(tài)正經(jīng)歷深刻的重構(gòu)

　　互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)世界產(chǎn)生巨大變革。在互聯(lián)網(wǎng)影響下，世界以一種嶄新樣態(tài)呈現(xiàn)于世人面前，伴隨新的生活樣式和文化樣式興起，不僅如何欣賞美、接受美有了新的答案，就連什么是美本身也面臨重新定義。正如傳播學(xué)家麥克盧漢所言，任何技術(shù)都逐漸創(chuàng)造出一種全新的人的環(huán)境。互聯(lián)網(wǎng)也將成為美育史上界碑式的標(biāo)志物�；ヂ�(lián)網(wǎng)給美育帶來的變化是多方面的，比如它帶來的新的觀念和思維方式充實(shí)和革新著美育理念；它營造的虛擬環(huán)境改變著美育氛圍和組織形式；它作為一種社交工具和藝術(shù)手段，催生出全新的文藝作品和文藝現(xiàn)象、文化活動(dòng)和文化群落，更豐富了美育的手段和資源。簡而言之，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，整個(gè)美育生態(tài)正經(jīng)歷著深刻重構(gòu)。

　　移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和智能手機(jī)的普及，進(jìn)一步讓生活空間與美育空間相互滲透融合，這對(duì)美育整體形態(tài)產(chǎn)生重要影響。打開手機(jī)，連上網(wǎng)絡(luò)，千里之外的博物館、藝術(shù)館乃至名山大川近在咫尺，百年之前的圖像、聲響復(fù)現(xiàn)于當(dāng)下；恢弘巨制的藝術(shù)杰作細(xì)部之精微一覽無余；藏于深宮大院的珍品走入尋常百姓“屏”，日常景象之美的內(nèi)涵得到專業(yè)解讀；靜止的美術(shù)、書法、雕塑流動(dòng)起來，流動(dòng)的戲劇、舞蹈、影視卻可定格細(xì)賞。這不但突破傳統(tǒng)美育的空間隔閡、技術(shù)限制和觀念束縛，而且提升人們接受美的陶冶時(shí)間、頻次和黏性。

　　更重要的是，隨著美育格局在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的全新開拓，美育所給予人的，除了情感陶冶、品位塑造外，還有人類意識(shí)、天下關(guān)懷以及對(duì)文明多樣性的尊重、欣賞與接納。借助互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)造的“萬有相通”世界，美育超越個(gè)人甚至國家，進(jìn)入到對(duì)人類命運(yùn)共同體的體悟與思考，致力于為人類面臨的普遍情感沖突和心靈危機(jī)提供方案。從這個(gè)意義上說，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代美育生態(tài)的重構(gòu)，為我們把“大美育”的設(shè)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)提供可能，并將最終導(dǎo)向“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理想之境。

　　美育意識(shí)覺醒與主體重塑

　　如果把20世紀(jì)初期“美育”概念在中國的興起視為現(xiàn)代美育意識(shí)的一次覺醒，那么在當(dāng)下藝術(shù)大眾化、生活化趨勢(shì)下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的蓬勃發(fā)展正在推動(dòng)美育意識(shí)的再次覺醒，而且這一次覺醒更加自覺和主動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2018年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模為8．02億，其中手機(jī)網(wǎng)民7．88億。對(duì)于這個(gè)規(guī)模龐大的群體而言，網(wǎng)絡(luò)不僅構(gòu)成表層、世俗意義上生活的一部分，而且與沉浸其中之人的心理狀態(tài)、趣味愛好、思想情感緊密結(jié)合。在這個(gè)被網(wǎng)絡(luò)改變的世界中，網(wǎng)民既是接受者也是傳播者。網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)烈的交互特性和參與感，改變著傳統(tǒng)的美育關(guān)系，拉近乃至消弭美育主體與對(duì)象之間的距離，促使最廣泛的社會(huì)成員主動(dòng)喚醒自己美的意識(shí)并自塑為美育主體，通過豐富多彩的審美活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人格的自我完善和心靈解放。

　　互聯(lián)網(wǎng)對(duì)世界和生活的改變是總體性的，而且隨著虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界交融互滲程度的加深，網(wǎng)絡(luò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的“反哺”作用也漸趨明顯。因網(wǎng)而生、伴網(wǎng)而生的文化形態(tài)和文化元素，正在強(qiáng)勁地向傳統(tǒng)文化樣式擴(kuò)散，甚至成為后者創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力和源泉。近代哲學(xué)家李石岑曾說，“美育之解釋不一，然不離乎審美心之養(yǎng)成。進(jìn)一步言之，即為美的情操之陶冶�！弊鳛榭萍歼M(jìn)步新成果的互聯(lián)網(wǎng)，其誕生與發(fā)展不僅閃耀著人類理性的光輝，本身也具有美感和詩意，包括以自己的方式詮釋著對(duì)稱、守恒、和諧、溝通之美。更何況，互聯(lián)網(wǎng)深入發(fā)展特別是與文藝攜手并進(jìn)，又讓人類的感性力量得以空前發(fā)達(dá)，這不但使人在表達(dá)對(duì)世界的感受以及內(nèi)心情感時(shí)，獲得前所未有的豐富手段和廣闊空間，而且也豐潤著人的感性世界本身。從這個(gè)意義上說，即便是與互聯(lián)網(wǎng)“絕緣”的人，身處當(dāng)今之世，也無法自外于網(wǎng)絡(luò)之影響。

　　互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的美育比以往更具有自我教育特征，因而更加多樣化，個(gè)體的審美偏好比以往也得到更多確認(rèn)和放大。發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)生活特別是網(wǎng)絡(luò)文化的美育功能，應(yīng)該尊重個(gè)性，鼓勵(lì)人們?cè)阢∈氐赖铝贾�底線的基礎(chǔ)上勇于探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造屬于自己的美，通過溝通、交流和對(duì)話得到情感陶冶和心靈凈化。人們?cè)谝愿�加廣泛和便捷的方式組織起來后，相同的人生趣味和美學(xué)品位也更容易成為人群的紐帶，當(dāng)人以“美”而聚成為現(xiàn)實(shí)，新興的美育聚落在網(wǎng)絡(luò)空間星羅棋布，從而臻于“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”之暢達(dá)。

　　不過，互聯(lián)網(wǎng)是一把雙刃劍。網(wǎng)絡(luò)空間里美的標(biāo)準(zhǔn)有時(shí)會(huì)陷入模糊，惡搞經(jīng)典、戲謔傳統(tǒng)、抹黑英雄、解構(gòu)歷史、消解神圣、拒絕崇高，以及語言暴力、格調(diào)低俗、簡單復(fù)制、娛樂至死，片面追求消費(fèi)快感和感官刺激等都對(duì)美育生態(tài)造成負(fù)面影響。這些問題如果得不到正視和解決，則有可能使人在消極審美體驗(yàn)的長期積累下，以丑為美，趨丑避美。因此，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代美育同時(shí)要依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人類文明優(yōu)秀成果加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，培養(yǎng)積極、健康、向上的網(wǎng)絡(luò)文化，發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在價(jià)值引導(dǎo)、人文關(guān)懷、審美啟迪等方面的正向作用，創(chuàng)造立德樹人、以文化人、以美育人的清朗生態(tài)。

　　資源重組與沉浸式、場(chǎng)景化美育

　　“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，表達(dá)了中國古賢的人生意趣，也描繪了古人向往的美育圖景。美育在中國歷史和文化語境中從來不是一技一藝的傳習(xí)，也不是理論概念的記誦，而是全身心的文化沉浸和場(chǎng)景感受，因而具有總體性特征。與之相應(yīng)，中國美育資源也包羅萬象，皎皎明月、悠悠晴空、山巒溪流、市井勾欄，萬事萬物都撥動(dòng)著人們的心緒。這是我國美育的特色和傳統(tǒng)，應(yīng)在新的時(shí)代條件下繼承和弘揚(yáng)，這就要求美育資源的重組。蔡元培在《美育實(shí)施的方法》中就提出過，美育要從家庭、學(xué)校、社會(huì)入手，社會(huì)美育又包括從美術(shù)館、劇院到博物館，從道路、建筑到公墓，真可謂方方面面，無所不包。時(shí)代在進(jìn)步，今天我們必須把這份名單進(jìn)一步延長，首要的顯然是互聯(lián)網(wǎng)。

　　互聯(lián)網(wǎng)帶來的變革也具有全方位和總體性特征，美育資源的重組也有多個(gè)層面。最基礎(chǔ)的是傳統(tǒng)美育資源的數(shù)字化，把詩歌、小說、歌曲、影像乃至文字、線條、色塊、唱腔、旋律、鏡頭等轉(zhuǎn)化為可在網(wǎng)絡(luò)空間存儲(chǔ)、再現(xiàn)和傳輸?shù)男螒B(tài)，從而為互聯(lián)網(wǎng)美育所用。進(jìn)一步則是將那些因網(wǎng)而生的新的文化能力、文化樣態(tài)和文化活動(dòng)轉(zhuǎn)化為美育資源。比如，動(dòng)漫、網(wǎng)游等作為一種新興的網(wǎng)絡(luò)文藝形態(tài)已受到越來越多人重視，但其美育價(jià)值還遠(yuǎn)未得到發(fā)掘。事實(shí)上，動(dòng)漫、手游、網(wǎng)游以及各種新媒體藝術(shù)展等文化產(chǎn)品或活動(dòng)，都給人以美的熏陶，并激發(fā)人對(duì)自然、歷史、文化和生活的思考，無不具有美育意義。應(yīng)該說，類似資源并非隱藏在網(wǎng)絡(luò)世界深處不可捉摸，相反，它們完全體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)之中，只是由于這種活動(dòng)與我們固有的美育經(jīng)驗(yàn)重疊較少，因而需要全新的眼光、思維和話語，方能加以認(rèn)識(shí)、激活和運(yùn)用。

　　值得強(qiáng)調(diào)的是，互聯(lián)網(wǎng)的沉浸性特征，特別是隨著5G技術(shù)取得實(shí)質(zhì)進(jìn)展，“在線”即“在場(chǎng)”趨于實(shí)現(xiàn)。美育資源重組不應(yīng)滿足于新老資源同步“在線”，而應(yīng)令其真正“在場(chǎng)”構(gòu)筑場(chǎng)景式的美育空間。美育是情感的陶養(yǎng)。而美育實(shí)踐表明，相比于在一旁觀察，參與藝術(shù)創(chuàng)造的體驗(yàn)更能讓人抵達(dá)美育真諦。可以說，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，真正具有時(shí)代精神的美育應(yīng)該是一場(chǎng)全感官發(fā)動(dòng)、全身心投入的沉浸式體驗(yàn)。這不但要求網(wǎng)上網(wǎng)下美育資源全面整合，而且要求在中華美育精神指引下，結(jié)合當(dāng)代中國人審美和人格完善內(nèi)在需求，遵循美育規(guī)律，以無比豐富的美育資源為依托，構(gòu)建扎根時(shí)代生活的美育大格局。

　　半個(gè)多世紀(jì)前，美學(xué)家宗白華說：“我們或許接觸到美的力量，肯定了她的存在，而她的無限的豐富內(nèi)容卻是不斷地待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。千百年來的詩人藝術(shù)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了不少，保藏在他們的作品里，千百年后的世界仍會(huì)有新的表現(xiàn)。每一個(gè)造出新節(jié)奏來的人，就是拓展了我們的感情并使它更為高明的人！”今天，憑借方興未艾的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，我們更加自覺地為美的無限性和超越性而欣喜，孜孜不倦地探索美的力量，并用這種力量滋潤人格，拓展情感，提升品位，強(qiáng)健精神，努力在新時(shí)代里做一個(gè)“造出新節(jié)奏”的人。

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