作者：清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、教授 陳 來(lái)

　　在歷史上，中華文明與亞洲其他文明曾有過豐富的交流，這種交流促進(jìn)了中華文明和亞洲其他文明的多彩發(fā)展。文明的通暢交流，依賴于一定的世界觀和價(jià)值觀。中華文明與亞洲其他文明的豐富交流，就中華文明的方面來(lái)說(shuō)，是依據(jù)于中華文明的價(jià)值觀和世界觀，尤其是“和而不同”的觀念。

　　《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載西周末期史伯的話：“夫和實(shí)生物，同則不繼。”同是單一性的重復(fù)，和是多樣性的協(xié)和。這種思想認(rèn)為，不同事物的調(diào)和配合是事物得以產(chǎn)生的根本，相同事物的單純重復(fù)卻不能生成。在這個(gè)意義上，多樣性的存在是生成新事物的前提，如五行是五種最基本的元素或材料，由五種不同的元素或材料相互結(jié)合而能生成一切事物，單一的元素則不能生成。這種推崇“和”而反對(duì)“同”的主張，后來(lái)被孔子概括為“和而不同”的原理。這種思想明確反對(duì)單一性，認(rèn)為多樣性才是繁盛發(fā)展的根本，強(qiáng)調(diào)多元要素的調(diào)和、配合、結(jié)合遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于單一性，單一性只能阻遏生成發(fā)展。這是一種真正的中國(guó)智慧，也是一種價(jià)值理想和態(tài)度。

　　《左傳》記載了春秋后期的智者晏嬰關(guān)于“和”的思想：“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之?若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽之?同之不可也如是。”這也是認(rèn)為不同事物的調(diào)和、互補(bǔ)才能滿足人們社會(huì)文化實(shí)踐的需要，多樣性、差別性、他性的存在是事物生長(zhǎng)的前提，差別的多樣性的調(diào)和才是生生的根本條件。這種強(qiáng)調(diào)多樣性的辯證思維在孔子以前已經(jīng)發(fā)展，經(jīng)過孔子的總結(jié)，成為中國(guó)哲學(xué)固有的崇尚多樣性的思想資源，并廣泛應(yīng)用于政治、社會(huì)、文化等領(lǐng)域。“和而不同”的觀念為中華文明對(duì)于文明交流和文明多樣性的態(tài)度提供了世界觀的基礎(chǔ)。

　　“和”不僅是多樣性的協(xié)和，它所具有的一般和諧或普遍和諧的意義，更在中國(guó)文明早期便開始發(fā)展。《尚書·舜典》記載，帝舜命其樂官通過詩(shī)歌音樂，達(dá)到“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”。這說(shuō)明古人非常重視音樂的和諧作用，并期望歌樂的和諧能使人與神能達(dá)到一種和諧的關(guān)系。春秋時(shí)代的人繼承了這種思想，也主張通過各種樂聲之“和”，擴(kuò)大到超越人間的“和”，即“以和神人”，體現(xiàn)了早期智者對(duì)宇宙和諧的向往。古代中國(guó)人反復(fù)地以聲樂之和比喻世界各種事物之間的和諧，從而成為一種文化的普遍追求。又如《左傳》襄公十一年載晉侯曰：“子教寡人和諸戎狄以正諸華，八年之中，九合諸侯，如樂之和，無(wú)所不諧。”中國(guó)古人將音樂的和、諧作為處理人與人、人與社會(huì)、族群與族群、人與天地等關(guān)系的模型，對(duì)“和”的追求成為中國(guó)文化思想的普遍理想，塑造了中華文明的思維方式、價(jià)值取向、審美追求。

　　把追求永久和諧作為對(duì)待外部族群的態(tài)度，在中國(guó)文明中也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《尚書·堯典》提出：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”以后“協(xié)和萬(wàn)邦”便成為中國(guó)文明世界觀的典范。類似的說(shuō)法還有“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民”。孔子早就用“和”作為對(duì)外部世界的交往原則。他說(shuō)：“‘柔遠(yuǎn)能邇，以定我王’，平之以和也。”《周易·乾卦彖辭》說(shuō)：“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”這也是與協(xié)和萬(wàn)邦思想一致的。一個(gè)和平共處的世界，是中國(guó)文明幾千年來(lái)持久不斷的理想。

　　《周易》提倡“保合太和”，太和就是永久和諧，表明和諧的確是中華文明的核心價(jià)值。這一思想對(duì)孔子也產(chǎn)生了重要影響。孔子延續(xù)了西周文化對(duì)樂的重視。他也主張樂的功能在于“和”，認(rèn)為樂所體現(xiàn)的和諧精神可促進(jìn)禮的實(shí)踐和補(bǔ)充禮的作用。《禮記·樂記》說(shuō)：“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。”這清楚地顯示，在儒家看來(lái)，人類的和諧在根本上來(lái)源于天地的和諧，即自然的和諧。和諧是一切事物的生成原理，沒有和諧就沒有萬(wàn)物化生，和諧的實(shí)現(xiàn)有著深刻的宇宙論的根源。《禮記·中庸》提出：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”中是中道平衡原理，和是和諧原理，平衡與和諧不僅僅具有人類的意義，更是宇宙普遍的法則。人必須與宇宙一致，奉行平衡與和諧的原則，其結(jié)果將不僅是人類社會(huì)的繁榮，也必將促進(jìn)宇宙的發(fā)育和秩序。

　　漢魏以后印度文明與中國(guó)文明的交流，主要通過佛教的傳入。唐代以后，祆教、景教、伊斯蘭教等傳入中國(guó)，進(jìn)一步增進(jìn)了亞洲不同文明的交流。佛教從印度的東傳，使得中國(guó)文化不僅吸收了佛教文化，而且在意識(shí)中明確了解到在中華文明之外存在著其他的高級(jí)文明。這使得中國(guó)人開辟了多元的文明視野，而且中國(guó)文明與印度文明的交流始終是和平的。由于佛教的傳入和發(fā)展，中國(guó)古代各個(gè)王朝大都同時(shí)支持儒釋道“三教”，在中國(guó)后來(lái)的思想界也流行所謂“三教合一”的口號(hào)，表明不同宗教有可能互相融合，從而使宗教戰(zhàn)爭(zhēng)在中國(guó)與外部世界之間不可能發(fā)生。這樣一個(gè)不同文明、多元宗教融合的傳統(tǒng)，是古代中國(guó)“和而不同”觀念的文化實(shí)踐，也是中國(guó)文明至少自唐代以來(lái)的重要的處理宗教文化的資源。這都表明，中華文明所追求的和諧是以多樣性共存互補(bǔ)為前提的和諧觀。

　　中華文明對(duì)其他文明的包容態(tài)度，得到孔子的仁學(xué)的支持。孔子說(shuō)：“仁者，人也。”這是說(shuō)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)他人的友愛與關(guān)懷的態(tài)度。“仁者，人也”是他者優(yōu)先的倫理，特別表現(xiàn)在兩個(gè)方面：“和而不同”與“與人為善”。“和而不同”是孔子的話，指包容差異，尊重差異，注重多元。而“與人為善”是孟子的話，包含著與自己不同的他者和善相處、友好對(duì)待。這兩點(diǎn)也是處理文明關(guān)系的善好原則。遺憾的是，世界上還是有一些人抱持一種“異者為敵”的狹隘觀念，堅(jiān)持單一性的自我中心，把與自己不同的他者都看成是敵人，力圖用一切手段甚至是利用武力來(lái)改變甚至消滅對(duì)方。他們所說(shuō)的“異者”不僅是指民族、國(guó)家，甚至是文明。這既不符合文明發(fā)展的世界潮流，也有悖于文明交流的普遍價(jià)值。

　　近年來(lái)，反全球化的聲音日益彌漫，全球的或地域的命運(yùn)共同體建構(gòu)，需求迫切而任重道遠(yuǎn)。面對(duì)這些問題，我們相信，僅僅依靠西方現(xiàn)代性價(jià)值和西方文明的文明觀去解決，是不可能的。我們必須開放各種探求，包括重新發(fā)掘亞洲文明的價(jià)值觀和世界觀，發(fā)揮“和而不同”的文明觀與“與人為善”的文明態(tài)度，使當(dāng)今這個(gè)令人不滿意的世界得以改善。