作者：上海海事大學徐悲鴻藝術(shù)學院副教授王巖松

　　承載著中國幾千年燦爛文明的鄉(xiāng)村中，尤其是那些歷史較長、留存大量有價值的建筑遺存的村落，正面臨著某種危機，即“單個的標志性明清古建筑被當作旅游招牌孤立保護”。這種無生命的“軀殼式保護”對鄉(xiāng)村文化的傳承力量微薄，如斷線的風箏。鄉(xiāng)村文明和文化傳統(tǒng)被人為截斷，因為鄉(xiāng)村文明賴以生存的原生態(tài)載體被破壞。

　　原本薪火相傳的鄉(xiāng)村文明，在傳承者——村民的生產(chǎn)、生活環(huán)境發(fā)生變化之后，民間手藝和文化遺產(chǎn)有失傳的危機，鄉(xiāng)村文明在失去傳承人的情況下日漸衰敗。其危險程度如馮驥才先生所言：“民間文化就像雨一樣，一絲一絲的，如果每根線都斷了，文化也就越來越稀薄了�！币虼�，拯救鄉(xiāng)村文明是迫在眉睫的重要使命。

　　如今，僅靠植樹、修路、修葺或拆除違章民宅已無法恢復這種斷裂，需要用一系列有效的方式加以重新鏈接并予以保護。鄉(xiāng)村公共藝術(shù)實踐創(chuàng)新型方法中，藝術(shù)家早期介入美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃、保護設(shè)計，是理想的介入方式之一。

　　目前，我國與鄉(xiāng)村公共藝術(shù)實踐相關(guān)的學術(shù)研究尚處于起步階段。然而，對地域文化、文化生態(tài)的保護是當今世界關(guān)注的重點。20世紀60年代的意大利新理性主義運動到后期的新地域主義都體現(xiàn)了一種對地方文脈和都市生活現(xiàn)狀的關(guān)注與研究。自上世紀90年代，關(guān)于公共藝術(shù)理論與實踐的批評與研究日益增多，鄉(xiāng)村公共藝術(shù)實踐與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)最終面臨著如何傳承文化傳統(tǒng)的問題。

　　當前的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與藝術(shù)結(jié)合只有政策，沒有固定的藝術(shù)實踐運行機制。藝術(shù)實踐政策的易變性會帶來創(chuàng)作資金和創(chuàng)作水準的相對不確定性和隨意性。如果鄉(xiāng)村藝術(shù)實踐政策不被納入整體的規(guī)劃，鄉(xiāng)村公共空間便會陷入無節(jié)制的開發(fā)和商業(yè)化造成的混亂之中。相反，如果能將藝術(shù)實踐作品與商業(yè)化合理、有機地結(jié)合，會帶來鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的良性循環(huán)。從整體上看，鄉(xiāng)村公共藝術(shù)實踐的發(fā)展還存在著藝術(shù)制度的健全問題，隨著鄉(xiāng)村公共藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境的逐步優(yōu)化，藝術(shù)作品的質(zhì)量逐步提高，制度化也會得到有效改善。

　　壁畫藝術(shù)是一種綜合性的藝術(shù)形式，它以規(guī)劃為先導，與雕塑、景觀、園林、建筑、規(guī)劃設(shè)計等多種藝術(shù)形式相關(guān)聯(lián)。鄉(xiāng)村公共藝術(shù)實踐要在文化創(chuàng)意、藝術(shù)表現(xiàn)形式、材料工藝制作等方面與鄉(xiāng)村本土資源進行合理的藝術(shù)性結(jié)合，需要學術(shù)的支撐和引領(lǐng)。實踐與理論的結(jié)合迫切需要有針對性地進行公共藝術(shù)設(shè)計。

　　鄉(xiāng)村公共藝術(shù)所帶來的文化影響如細雨滋潤，是無形的“產(chǎn)業(yè)”。政府官員的價值觀會影響鄉(xiāng)村文化的保護和傳承，進而影響鄉(xiāng)村的社會價值觀。如果政府的管理者不只是追求政績，藝術(shù)家不把追逐利益作為創(chuàng)作的目標，村民不只關(guān)心個人利益的得失，那么，鄉(xiāng)村文化就會得到應有的尊重和保護。