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　　郝立新

　　內(nèi)容提要

　　中國話語和中國敘事體系基于中國實(shí)踐，既具有鮮明的民族性，又具有突出的世界性。構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，既是發(fā)揮認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)性的過程，也是彰顯文化主體性的過程，需要遵循認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律，提煉中國話語的標(biāo)識(shí)性概念，把握中國敘事的重點(diǎn)內(nèi)容。

　　習(xí)近平總書記指出：“要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實(shí)踐，用中國實(shí)踐升華中國理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國故事及其背后的思想力量和精神力量?！睒?gòu)建中國話語和中國敘事體系這一重要命題，體現(xiàn)了對(duì)中國發(fā)展與世界關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化，反映認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律，具有深刻的認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)。立足當(dāng)代中國實(shí)踐和世界發(fā)展趨勢(shì)，運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論分析中國話語和中國敘事體系及其構(gòu)建的內(nèi)在機(jī)理，有助于進(jìn)一步深化我們對(duì)相關(guān)問題的理解和把握。

　　立足認(rèn)識(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，把握構(gòu)建中國話語和中國敘事體系的問題導(dǎo)向和價(jià)值立場

　　重大時(shí)代命題的提出，從根本上說是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求，是增強(qiáng)中華文化國際影響力的迫切需要，也是現(xiàn)代文明發(fā)展規(guī)律的重要體現(xiàn)。這深刻反映了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的堅(jiān)持和發(fā)展。

　　中國話語和中國敘事體系是基于中國實(shí)踐的文化表達(dá)。話語體系主要指人們?cè)趯?shí)踐和文化交往中，通過語言符號(hào)建立起來的表達(dá)、解釋、評(píng)價(jià)與接受、理解、認(rèn)同之間的認(rèn)知關(guān)系，包括話語的內(nèi)容和形式兩個(gè)基本方面，具體表現(xiàn)為一定的思想、觀點(diǎn)、概念及表達(dá)方式。敘事體系主要指對(duì)一定對(duì)象、文本、事實(shí)的敘述過程、敘述要素和敘述方式的總和。中國話語和中國敘事體系基于中國實(shí)踐，具有鮮明中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，既具有顯著的民族性，又具有突出的世界性。

　　中國社會(huì)發(fā)展和世界歷史發(fā)展的實(shí)踐決定了構(gòu)建中國話語和中國敘事體系的問題導(dǎo)向。為什么要構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，如何構(gòu)建中國話語和中國敘事體系？答案存在于中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中，存在于中國與世界的互動(dòng)關(guān)系中，存在于中華文明和世界文明相互影響的發(fā)展過程中。恩格斯指出：“文明是實(shí)踐的事情”。在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的進(jìn)程中，在進(jìn)一步對(duì)外開放中，中國與世界的聯(lián)系更加密切，文化交流日益頻繁，實(shí)踐發(fā)展要求我們向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，更好地表達(dá)和貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。而在現(xiàn)實(shí)中，我們的國際傳播在話語和敘事體系構(gòu)建方面還存在感召力、影響力不夠強(qiáng)等問題。面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，是構(gòu)建中國話語和中國敘事體系的重要方向；回應(yīng)現(xiàn)代化問題、世界問題和未來問題，是構(gòu)建中國話語和中國敘事體系的重要課題；更好與實(shí)踐發(fā)展、文明交流互鑒需要相適應(yīng)，著力提升話語和敘事感召力、影響力，是構(gòu)建中國話語和中國敘事體系的重要任務(wù)。

　　中國人民和世界人民對(duì)美好未來的向往和對(duì)全人類共同價(jià)值的追求決定了構(gòu)建中國話語和中國敘事體系的價(jià)值立場。從認(rèn)識(shí)論的維度看，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)和理論產(chǎn)生發(fā)展的基礎(chǔ)，話語和敘事本身并不是目的而是途徑和手段。中國話語和中國敘事體系必須反映中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的要求，反映中國社會(huì)發(fā)展和世界發(fā)展的趨勢(shì)。如果說中國話語和中國敘事體系是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，那么中國發(fā)展及其相關(guān)聯(lián)的世界發(fā)展進(jìn)程，決定了中國話語和中國敘事體系的基本內(nèi)容。準(zhǔn)確而凝練地概括和表達(dá)中國實(shí)踐、中國經(jīng)驗(yàn)，講好中國故事，是為了讓世界全面真實(shí)地了解中國發(fā)展和中國人民生活的變化，理解中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)，為中國發(fā)展和世界發(fā)展創(chuàng)造良好條件。

　　從認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性出發(fā)理解中國話語和中國敘事體系構(gòu)建中的文化主體性及基本特征

　　構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，既是發(fā)揮認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)性的過程，也是彰顯文化主體性的過程。文化主體性主要表現(xiàn)為文化活動(dòng)中的主體能動(dòng)性、選擇性、創(chuàng)造性。文化主體性的實(shí)現(xiàn)，依賴于主體自身的精神素質(zhì)、實(shí)踐生活、社會(huì)條件和制度保障。當(dāng)代中國，文化主體性集中表現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨和中國人民作為中華文明傳承與發(fā)展的主體，自覺探索和遵循文化發(fā)展和文明進(jìn)步規(guī)律，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、弘揚(yáng)革命文化、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大精神力量。總體而言，在構(gòu)建中國話語和中國敘事體系過程中彰顯文化主體性，應(yīng)在以下幾方面用力。

　　堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新。堅(jiān)定文化自信，具體表現(xiàn)為堅(jiān)持走自己的路，在精神和話語上實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主，把構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系作為構(gòu)建中國話語和中國敘事體系的學(xué)理基礎(chǔ)。秉持開放包容，體現(xiàn)在胸懷天下、放眼世界，以海納百川的胸襟對(duì)待人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，體現(xiàn)在堅(jiān)守中華文化立場，傳承中華文化基因，在堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的基礎(chǔ)上，結(jié)合新情況、針對(duì)新問題不斷開拓創(chuàng)新，在構(gòu)建中國話語和中國敘事體系上不斷實(shí)現(xiàn)新突破。

　　充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，利用多種渠道和方式促進(jìn)文明交流互鑒。在由“民族歷史”走向“世界歷史”的進(jìn)程中，在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，世界各個(gè)國家和地區(qū)之間、各個(gè)民族之間的文化不斷交流、碰撞、交融，不同文明之間的交流互鑒日益頻繁。在這一背景下構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，需要充分發(fā)揮主體的能動(dòng)性，依據(jù)不同對(duì)象、針對(duì)不同情況采用不同的話語方式、敘事方式和載體渠道，把在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中引領(lǐng)潮流的中國式現(xiàn)代化、在世界文明百花園中熠熠生輝的中華文明生動(dòng)地呈現(xiàn)出來。

　　從文化交流主體間的共性和個(gè)性把握中國話語和中國敘事體系的基本特征。國際傳播和文化交流中的話語敘事，是發(fā)生在主體間的交互作用過程。中國話語和中國敘事體系的構(gòu)建，不是自說自話的封閉過程，而要充分考慮不同主體間相互影響、相互作用的具體語境。一般來講，國際傳播和文化交流中的話語和敘事體系構(gòu)建，應(yīng)具備客觀性、獨(dú)特性、具體性、融通性、互補(bǔ)性、生動(dòng)性等特征。其中，客觀性主要指真實(shí)性，這是話語和敘事具有影響力的前提。獨(dú)特性主要指不同民族和國家在漫長歷史演進(jìn)中形成的文化特征。具體性主要指話語和敘事應(yīng)當(dāng)是具體明晰的，而非停留在空洞的語言和抽象的宏大敘事上。融通性主要指文化交流的雙方在話語語義、敘事內(nèi)容和形式上應(yīng)易于被對(duì)方理解，在表達(dá)方面能夠產(chǎn)生一定共鳴?；パa(bǔ)性主要指話語和敘事在不同主體間應(yīng)具有可通約性和互益性。生動(dòng)性主要指在敘事過程中，應(yīng)當(dāng)既具有理性的闡述又具有感性的表達(dá)。

　　基于認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律提煉中國話語的標(biāo)識(shí)性概念、把握中國敘事的重點(diǎn)內(nèi)容

　　話語和敘事體系的內(nèi)核是基本的概念和理念。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，需要遵循認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律，在此基礎(chǔ)上提煉中國話語的標(biāo)識(shí)性概念，把握中國敘事的重點(diǎn)內(nèi)容。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含的“人類命運(yùn)共同體”“全人類共同價(jià)值”“人類文明新形態(tài)”等一系列標(biāo)識(shí)性概念、原創(chuàng)性觀點(diǎn)，為構(gòu)建中國話語和中國敘事體系提供了科學(xué)指南和實(shí)踐范例。

　　講好中國式現(xiàn)代化的故事。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是世界各國人民的共同追求。中國式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化潮流的重要組成部分，并在自身發(fā)展過程中不斷深化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生一系列引領(lǐng)世界現(xiàn)代化進(jìn)程的理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新。構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，重在講好中國式現(xiàn)代化的故事，觀照現(xiàn)代化的特殊性和普遍性、客觀規(guī)律性和主體選擇性的辯證關(guān)系，講清楚中國式現(xiàn)代化的歷史必然、鮮明特征和世界意義，講清楚中國式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化的重大創(chuàng)新。

　　彰顯中華文明突出的包容性。文明是人類物質(zhì)生產(chǎn)成果和精神生產(chǎn)成果的總和。不同的地理環(huán)境、歷史背景、民族傳統(tǒng)，孕育了豐富多彩、各具特色的文明形態(tài)，決定了不同文明在多樣性、差異性基礎(chǔ)上交融發(fā)展的鮮明特征。開放包容是中華民族的文化基因，包容性是中華文明的突出特性。構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，應(yīng)深刻把握人類文明多元共存、交融發(fā)展的特征，彰顯中華文明突出的包容性，展現(xiàn)中華文化、中國智慧、中國方案中蘊(yùn)含的和而不同、求同存異的價(jià)值理念，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡纳顚又腔邸?/p>

　　將敘事重心落在生活中的人。習(xí)近平總書記指出：“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！爆F(xiàn)實(shí)生活往往最能打動(dòng)人、說服人。構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，重在把握邏輯，將敘事的重心落在生活于人類命運(yùn)共同體中的人，以不同國家、不同文化的人們?cè)谏钪星猩砀惺?、現(xiàn)實(shí)境遇和共同期許為切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人們普遍接受的價(jià)值觀念融入中國話語和中國敘事體系的構(gòu)建中，不斷提升中國話語和中國敘事體系的共情力和感召力。

　　（作者為中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授）